با فعل ضرری و حرام قمه زنی نمی‌توان تعظیم شعائر کرد
به گزارش خبرگزاری رسا، آیت‌الله محسن اراکی، رییس مجمع جهانی تقریب مذاهب در جلسه درس «فقه الشعائر» که شبهای دهه اول محرم در قم برگزار می‌شود با اشاره به این که برای تعظیم شعائر دو دسته احکام عام و خاص وجود دارد، گفت: حکم اول در احکام عامه وجوب تعظیم شعائر است و حد اعلای تعظیم واجب، تعظیمی است که ترکش، استخفاف احکام الهی باشد.
وی ادامه داد: حکم دوم این است که تعظیم شعائر نباید بوسیله فعل حرام صورت بگیرد. این مساله چهار دلیل دارد که از آنها قاعده «لایطاع الله من حیث یعصى»، اطاعت خدا با عصیان ممکن نیست استفاده می‌شود.
با «فعل ضرری» نمی‌توان تعظیم شعائر کرد
آیت‌الله اراکی با اشاره به این که از جمله مصادیق محرمه‌ای که با آن نمی‌توان تعظیم شعائر کرد «فعل ضرری» است ادامه داد: گاهی امر شارع به خصوص فعل ضرری مثل انفاق و جهاد تعلق می‌گیرد، در این صورت در این فعل، مصلحتی اقوی وجود دارد که آن فعل را از ضرری بودن خارج می‌کند. عموم افعال شرعی از این قبیل است یعنی ممکن است در ظاهر ضرری باشد لکن مصلحت قوی‌تری در آن نهفته است که این ضرر در مقابل آن، ناچیز است و اصلا به حساب نمی‌آید.
وی اظهار داشت: کمترین ضرری که در الزامات قانونی وجود دارد «تحدید آزادی» است لکن به خاطر مصالحی که در آن وجود دارد آن ضرر نه تنها به شمار نمی‌آید بلکه خود این فعل «ذات المصلحت» می‌شود.
رییس مجمع جهانی تقریب مذاهب بیان داشت: با توجه به آنچه بیان شد وقتی می‌گوییم فعل ضرری یعنی فعلی که فی نفسه هیچ منفعتی بر آن بار نمی‌شود مثل اتلاف مال، از این رو اتلاف مال، متعلق نهی شارع و حرام است بنابراین با آن نمی‌توان تعظیم شعائر کرد.
دلایل حرمت «فعل ضرری»
وی در ادامه به دلایل حرمت فعل ضرری اشاره کرد و گفت: در این باره روایات زیادی وجود دارد که از آنها می‌توان حرمت فعل ضرری را استنباط کرد مانند روایت چهارم از باب 38 وسایل الشیعه از ابواب آداب الحمام که در آن از امام سوال می‌شود آیا کسی که در حمام از داروی نظافت استفاده کرده می‌تواند خود را با آرد (سفید آب) دلاکی کند؟ امام پاسخ می دهند بله، سائل می پرسد آیا این کار اسراف نیست؟ امام پاسخ می‌دهند در چیزی که موجب اصلاح بدن می شود اسراف نیست و «انما الاسراف فیما اتلف المال و مضره بالبدن». از این جمله استفاده می‌شود هر چیزی که اتلاف مال یا اضرار به بدن باشد اسراف و حرام است.
آیت‌الله اراکی بیان داشت: حرمت فعل ضرری را فرازهایی از روایت تحف العقول در باب اطعمه و اشربه نیز می‌توان استنباط کرد مانند عبارت «و ما کان مضره علی الانسان فی اکله حرام» .این روایت هر چند مرسله است لکن از لحاظ مضمون مطابق قواعد است و از لحاظ اشتهار هم بوسیله بزرگان روایت شده است، برای همین قابل استناد است.
جایگاه قاعده «لاضرر» در باب قمه‌زنی
وی ادامه داد: به این روایات، قاعده «لاضرر و لاضرار فی الاسلام» هم اضافه می‌شود که هم صحت سند دارد و هم متن آن مسلم است. شیخ انصاری معتقد است این قاعده، «نفی حکم به لسان نفی موضوع» است یعنی شرع فعل ضرری را تشریع نکرده است. نتیجه این که حکم اولیه فعل ضرری حرمت است، برای همین با فعل ضرری نمی‌توان تعظیم شعائر کرد.
رییس مجمع جهانی تقریب مذاهب با اشاره به این که تشخیص ضرری بودن یک فعل - با توجه به این که از موضوعات است- بر عهده عرف است گفت: جرح و ایجاد زخم بر بدن از مهم‌ترین مصادیق ضرر است؛ شاید در ضرری بودن «ایجاد حمره» (قرمزی) تردید باشد ولی ایجاد زخم در بدن بی گمان ضرر است چون هر چیزی که نیازمند مداوا باشد ضرر است و برای همین، عقلا از آن پرهیز می‌کنند.
وی ادامه داد: در مسئله قمه زنی چون ادله شرعی دال بر حرمت آن است بنابراین موضوع از باب تعظیم شعائر خارج می‌شود چون آن عملی که ترکش شعار است ممکن نیست فعلش از شعائر باشد. فعل حرام ترکش از شعائر است برای همین نمی‌تواند فعلش شعار باشد.
قمه‌زنی، نشانه «بد بودن» نیست
وی قمه زنی را نشانه بد بودن کسانی که این کار را انجام می‌دهند ندانست و گفت: این‌ها یا از روی تقلید از مرجع تقلیدی که حکم خطئی دارد این کار را انجام می‌دهند یا از روی یک اعتقاد بی مبنا. به هر حال اگر از روی اخلاص این کار را انجام دهند و واقعاً از خود بی خود شوند بعید نیست که مورد عنایت هم قرار گیرند لکن برخی از این‌ها با اخلاص این کار را انجام نمی‌دهند بلکه از روی لجاجت و ریا و تظاهر عمل می‌کنند.
منشأ تبلیغات ضد شیعی
آیت‌الله اراکی با اشاره به این که جریان عاشورا یک فاجعه عظیمی است که فکر کردن درباره آن و درک آن واقعه انسان را از خود بی خود می‌کند، افزود: به کسانی که می‌خواهند کارهایی مثل قمه زنی را منشأ تبلیغات ضد شیعی کنند می‌گوییم شما ابعاد فاجعه عاشورا را پی نبرده‌اید، اگر شما هم وارد جریان سیدالشهدا (ع) می‌شدید و ابعاد آن را درک می‌کردید، از این قبیل امور در جوامع شما هم پدید می‌آمد. علت این که این کار صورت می‌گیرد، منضبط به انضباط شرعی نیست و عظمت آن حادثه را نفهمیده‌اند.
وی با اشاره به عظمت واقعه عاشورا بیان داشت: پیدایش یک جریان غیرقابل کنترل در یک موج اجتماعی عظیم یک امر طبیعی است. در فوتبال هم گاهی عواطف اجتماعی یک عده را از مرز اعتدال خارج می‌کند ولی این بدین معنا نیست کسانی در مکان‌های ورزشی و استادیوم‌ها جمع می‌شوند انسان‌های غیر عاقلی هستند.
آیت‌الله اراکی تاکید کرد: این که در یک چنین فستیوال، جمع عظیم انسانی و مراسماتی چنین جریانات غیر قابل کنترلی رخ دهد چیز خلاف تصور و غیرمنتظره‌ای نیست. هرچند باید این تک رفتارهای غیر منضبط با شرع را کنترل کرد.
وی واقعه کربلا را بی نظیر دانست و گفت: اینکه در یک حادثه ده‌ها انسان، یک مجموعه رفتارهای الگوی در حد اعلای زیبایی از خود بروز دهند واقعاً امر بی نظیری است که در طول تاریخ رخ نداده است.
آیت‌الله اراکی در پایان گفت: حادثه عاشورا یک جنگ عادی نیست و بحث بر سر این نیست که حضرت اباعبدالله به عنوان یک رهبر سیاسی بر علیه عده‌ای قیام کرد و به نتیجه‌ای ختم شد. آنچه سیدالشهدا در روز عاشورا انجام داد، عصاره همه جریان فضیلت‌محور و فضیلت‌مدار تاریخ بشریت است، قهرمان این حادثه، همه قهرمانان جریان انبیاست که امام حسین جلوه‌ای از آنها است، برای همین در زیات وارث می‌گوییم: السلام علیک یا وارث آدم صفوة الله، السلام علیک یا وارث نوح نبی الله، السلام علیک یا وارث ابراهیم خلیل الله. /916/پ202/ع